韶关:弘法宝林创南禅

　　韶关南华寺大雄宝殿，僧人正在做早课。

　　

　　韶关大鉴禅寺，香炉后面种着两棵已有300多年树龄的菩提树。

　　韶关南华寺宝林门。

　　南雄市珠玑镇梅关古道上的衣钵石。

　　

　　学法于黄梅，隐居于四会、怀集，剃度于广州，在历经种种磨难与考验之后，六祖惠能终于到达韶州宝林寺（今韶关南华寺前身），开始了他长达37载的弘法生涯。

　　在韶州弘法期间，六祖借地扩建佛寺，在韶州城中大梵寺开坛说法，扩大禅宗的民众基矗他将禅宗思想与中国文化的内核结合在一起，摒弃以往佛教修禅的繁文缛节，使其更容易为平民百姓所接受。在六祖圆寂之后，一众弟子将其禅宗思想开枝散叶并传承至今，其影响波及了整个东亚文化圈甚至全世界。

　　日前，南方日报“重走六祖路”采访组来到韶关，寻访与六祖惠能有关的寺庙及遗迹，并采访了多位寺庙僧人及专家学者，试图为读者梳理出六祖惠能后半生的经历，以及阐述其对佛教禅宗的主要贡献。

　　禅宗如何传至海外

　　禅宗在六祖惠能时发扬光大，再经其门人弟子开枝散叶，在东亚文化圈乃至整个世界范围内都产生了深远的影响。

　　早在4世纪时，佛教已由中国传入朝鲜。公元784年，朝鲜僧人道义来华，师从马祖道一门下弟子智藏禅师。回国后将马祖道一禅法传入朝鲜，后形成迦智山派。以后，朝鲜禅宗发展出九山道场和门派，大都属于六祖南禅法系。至高丽时期，原来的九个宗派合并为“曹溪宗”。

　　禅宗传入日本始于8世纪，至镰仓时代（1192-1333年）开始兴盛发展起来。惠能禅宗法系的临济宗、曹洞宗和黄檗宗在日本渐渐兴盛，并带动了日本禅宗流派的崛起，成为中国禅宗在海外影响最深远的地方。禅宗对日本的影响不仅限于教派自身，还包括整个日本文化和日常生活，如茶道、花道、武士道等。

　　随着禅宗在海外的影响日渐深远，禅宗也渐渐受到欧美国家的关注。禅宗在欧美的传播，得益于日本人和华侨的推动。1893年，日本僧人释宗演出席世界宗教大会推介禅宗，引起了美国人对禅宗的关注。日本禅学思想家铃木大拙在美、英等国工作和生活20余年，推动了禅宗在西方国家的传播。此外，华侨对禅文化的译介，在禅宗海外传播的过程中也起到了重要的作用。

　　扫描二维码齐走六祖路

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　　学术顾问：

　　广东省社科联专职副主席林有能

　　广东省民族宗教研究院博士江泓

　　弘法37载，六祖惠能与韶州（今韶关市）结下了不解之缘。早在惠能弘法宝林寺之前，他便多次经过韶州，或北上求法，或南下避难。如今，韶关市内仍遍布多处与六祖惠能有关的遗迹，供往来游人瞻仰凭吊。

　　开悟追兵大庾岭上追寻传奇

　　在韶关乐昌市西北约2公里处，坐落着一座西石岩寺。穿过寺庙主殿来到后院，可见一处石窟别有洞天。步入石窟十余米，一座天然石床映入眼帘。西石岩寺住持任涤法师告诉记者，六祖惠能离开新州北上求法时，曾经路过乐昌，结识了当时的住持智远禅师，并跟随他学习打坐两三个月之久。

　　当惠能从黄梅学法归来，再次途径韶关。他虽然已经得到五祖手传衣钵，身后却跟着前来抢夺衣钵的其他五祖弟子。惠能将被追兵赶上之时，正是在大庾岭上，即今韶关南雄市梅关古道上。

　　记者来到梅关古道时正值台风天气，阴雨阵阵，山路布满碎石，泥泞难行。从停车场往山上步行约十余分钟，便可见到一座后人为纪念六祖而立的衣钵亭，亭内有一巨石，上刻有“衣钵石”三字，由前任南华寺方丈佛源老和尚所书。

　　现在的衣钵亭由南雄市大雄禅寺管理。该寺住持印彻法师告诉记者，当时六祖惠能眼见身后追兵将至，便把衣钵置于一块大石上，躲在一旁草丛中。追兵中有一名五祖弟子叫做陈慧明，出家前是四品将军，孔武有力。他一见石头上的衣钵，便上前去提，没想到却根本提不动。他忽然醒悟，便大呼：“我为法来，不为衣来。”惠能这才现身，教导陈慧明“不思善，不思恶”。陈慧明也成为《六祖坛经》上记载的第一位被惠能开悟的弟子。

　　如今，衣钵亭对面有一挂角寺，上方有一座为纪念六祖而建的六祖寺。寺庙虽小，香火却是绵延不绝。

　　韶州弘法遥想千人闻经盛景

　　唐高宗仪凤二年（677），惠能离开广州，北上韶州宝林寺弘法。

　　为何惠能选择到韶州弘法？韶关学院教授李明山认为有三点原因：第一，禅宗的特点是丛林文化，寺庙大多不靠近政治、经济、文化中心；第二，惠能此前在韶州待过较长的一段时间，已经和当地寺庙信众建立起良好的人脉关系；第三，韶州是当时重要的交通枢纽，陆路、水路都十分畅通，往北可到中原，往南可到岭南甚至出海，区位优势利于弘法。

　　隋唐以降，宝林寺曾先后更名为中兴寺、法泉寺等。至宋初，宋太宗敕赐“南华禅寺”，并沿用至今。从南华寺山门处向南方展望，眼前是缓缓流过的曹溪河，身后更有数座青山环绕。如今的南华寺占地广阔，环境绝佳，而在六祖惠能到韶州弘法时，这里由于屡遭兵火，已成一片荒芜景象。扩建宝林寺的重任，落在了惠能的肩上。

　　在南华寺灵照塔的北面，有一座俗家人的祖先墓，上书“施地檀越陈亚仙祖墓”。这座墓与惠能扩建宝林寺一事息息相关。南华寺当家师悟佛法师告诉记者，为扩建宝林寺，惠能向当地一位乡绅陈亚仙化缘地块。陈亚仙问惠能要多大地方，惠能答只需蒲团大校陈亚仙一听，便不假思索地答应了。但见惠能将蒲团往空中一抛，蒲团越变越大，遮住了整座宝林山。陈亚仙这才醒悟，自己遇见了高人。他答应将地转给惠能，但有个条件，不要把他位于这块地中间的祖先墓移走。惠能答应了他的请求，而这座墓也一直保留至今，成为南华寺中一道独特的景观。

　　省社科联专职副主席林有能告诉记者，内有俗家人坟墓的寺庙很少，南华寺可能是独一无二的。而李明山认为，这则具有传奇色彩的故事，正是惠能具有大智慧的例证。

　　在韶州弘法的37年中，六祖惠能的“根据地”并非只有宝林寺一处。据《六祖坛经》记载，韶州刺史韦璩曾带领一批官员前往宝林寺，邀请惠能到城中大梵寺，为广大信众开坛弘法。《六祖坛经》中记载，当时大梵寺中有“刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。”可谓盛况空前。

　　位于现今韶关市区的大鉴禅寺，相传其前身就是六祖惠能开坛讲经的大梵寺。寺庙经过搬迁，土地又屡遭侵占，如今的大鉴禅寺规模早已不如从前，当年千人闻经的盛景也难以再现。穿过大雄宝殿，在寺庙后院可见两棵菩提树，枝枝参天，据说树龄已达314年。大鉴禅寺普志法师告诉记者，当年印度高僧智药三藏法师在广州法性寺手植菩提树，经六祖惠能剪下枝条带往宝林寺种植成活后，新种菩提树的枝条又被剪下，送来大梵寺种植，并一直延续至今，象征着佛教禅宗法脉延续不断。

　　变革禅宗顿悟法门泽被后世

　　六祖惠能在大梵寺开坛讲经，何以能吸引千余人前来学法？在林有能、李明山等学者看来，这正与六祖惠能对传统禅宗的革新有关。李明山认为，在中国传统佛教的各个宗派中，有相当一部分是寻求统治阶层支持，以上层阶级为弘法对象的。而六祖惠能出身贫寒，面向大众，走的是“亲民路线”。这对于传统佛教来说，无疑是一次重要的变革。“六祖把讲经这件事情变得通俗化。本来佛经是比较深奥的，而惠能传法是用很通俗的语言表达出来的，在当时来说老百姓容易接受，而且可以公开宣讲。”李明山说。

　　六祖惠能在韶州讲经的同时，五祖的弟子神秀也在北方大力弘法，双方形成了五祖弘忍门下的南北两大禅宗门派。其中，南宗强调“顿悟”，北宗则主张“渐修”，故有“南顿北渐”之分。神秀的北宗禅得到朝廷的大力支持，其被称为“两京法主，三帝国师。”而惠能却安居南方一隅，先后数次推辞朝廷召见。李明山认为，惠能拒不奉召的原因除了遵守禅宗祖师不奉诏的传统之外，与其不依附政治势力、以平民阶层为弘法对象的思想也密切相关。

　　李明山认为，六祖惠能改革禅宗，抛弃了之前佛教修行的一些繁琐的仪式，使信佛、成佛这件事情变得更为简单。“比如以前如果你要成佛，要住在庙里修行念经。但是惠能提出，你要成佛，不一定要在庙里，在家里修行也可以，不念经也可以。”李明山说，“以前人们会觉得成佛这件事情离自己有十万八千里，而惠能一下子把这个距离拉得很近很近。”

　　而林有能认为，六祖惠能革新禅宗，使禅宗世俗化、平民化、生活化的另一关键在于，惠能提出人人都有佛性，人人皆可成佛。“六祖惠能还原了原始佛教的理念，掀开了佛的神秘面纱，打破了对佛的偶像崇拜，把佛从高高在上的神拉回到现实之中。”林有能表示，这也是惠能信众数量迅速扩大的重要原因之一。

　　如今的南华寺祖殿内，供奉着三尊禅师真身。居两侧的是明代高僧憨山、丹田两位禅师，居其中的便是1300年前圆寂的六祖惠能真身。这尊六祖真身像高约80厘米，由六祖弟子、塑像专家方辩用香泥裹塑而成。真身身披袈裟，双眼微闭，神态祥和。即便经过了1300年岁月的洗礼，真身像至今仍保存完好，并吸引着众多信众前来朝拜。在寺庙提供的一些可供取阅的读物中，就有由六祖惠能弟子根据其言行辑录而成的《六祖坛经》。

　　林有能认为，六祖惠能的重要思想贡献集中体现在《六祖坛经》上。“从达摩始祖到五祖，禅宗法脉都是一代单传，到了六祖惠能这里，他不传衣钵，只传坛经。”林有能说，“除六祖惠能之外，其他中国高僧的著作只能称为论，不能称为经。”

　　林有能提出，《六祖坛经》可看作是佛教中国化的标志。佛教自两汉时期传入中国，便不断与中国的本土文化碰撞融合，这一过程被称为佛教中国化。“六祖惠能吸收了很多儒家的思想，他本身虽然没读过书，但深受儒家思想熏陶，表现在他对长辈、对父母的孝敬，对人的感恩，这都是中国传统儒家的重要思想。”林有能表示，道教强调的“无为”思想，在《六祖坛经》里也有明显的表现。儒道释三家思想经过六祖惠能的诠释，相互融合在一起，对后世文化造成了深远的影响。

　　六祖惠能圆寂后，佛教禅宗几经动荡。唐朝末年，唐武宗推行灭佛政策，其他依靠上层阶级的佛教宗派缺乏支持的力量，慢慢衰落下去。而六祖惠能所创立的南宗禅因扎根于平民阶层，根基深厚，经过这次劫难，反而逐渐开枝散叶，衍生出曹洞宗、临济宗等“五家七宗”，成为中国佛教的主流，其影响直至海外，至今仍香火不绝。

　　《重走六祖路》纪录片视频网址

　　http://t.cn/z8cmF3d

　　在韶关

　　“禅悦行”夏令营

　　广受追捧

　　凌晨4时半，一阵钟鼓声打破了南华寺的寂静。僧人们披上袈裟僧袍，纷纷涌至大雄宝殿内早课诵经。诵经者除寺内僧人和居士外，还不乏从外地赶来的游客。

　　作为佛教重镇，韶关坐拥南华禅寺、云门禅寺、东华禅寺等众多名寺古刹。此地曾经走出许多高僧大德家，吸引着无数信众前来学法；如今，韶关的众多禅寺成为了都市人释放精神压力、享受禅宗文化熏陶的绝佳场所。据南华寺方丈传正大和尚介绍，每年该寺都会开办“禅悦行”夏令营等短期禅修班，受到不少大学生和都市白领的追捧。

　　在今天的韶关，禅宗文化已成为当地推广文化旅游的一块“金字招牌”。据当地官员介绍，自2009年第二届广东禅宗六祖文化节在南华禅寺成功举办以来，韶关禅宗文化的知名度被进一步提升，韶关作为“禅宗祖庭”所在地的影响力进一步扩大。禅宗文化作为韶关旅游业发展的重要人文资源，对促进当地旅游业乃至整个第三产业的快速发展起到了重要的作用。不仅省内外游客纷至沓来，慕名而来的日本、东南亚、欧美的游客也逐渐增多。

　　据了解，目前韶关正在依托南华禅寺深厚的文化积淀，打造独具特色的“大南华”文化旅游品牌，通过弘扬禅宗六祖文化，不断扩大韶关的知名度，提高韶关的文化品位，通过旅游产业的发展升级，将文化优势转变为经济优势，将文化实力转化为经济发展实力。

　　禅宗文化对于韶关的贡献，不仅意味着振兴旅游产业的机遇，更重要的是对和谐社会的营造，以及对文化环境的熏陶。

　　据传正大和尚介绍，南华寺每年都会投入一批人力物力到救灾、扶贫工作之中。寺内建有一个医疗室，免费提供中、西药给贫困线以下的人。南华寺还开展助学活动，帮助贫困农村孩子免费读书。“这是佛教对社会的贡献，也是佛教生活化的一种体现。”传正大和尚说。

　　结束语

　　萋萋菩提树，漫漫六祖行。

　　上月中旬，南方日报报道团队从广东出发，过南岭、跨长江，重走六祖路。在一间间庄严宝刹中探佛迹；在一段段公案典籍里访禅踪，我们不奢望拥有惠能大师当年的慧根和机缘，但我们希望用我们的眼去观察、用我们的相机和笔墨去记录、用我们的心去体验禅的智慧、禅的理念、禅的文化、禅的传承。在连续多日的重走过程中，我们深深地感受到，禅是一种思维方式，是一种人生态度，“一花一菩提，一叶一世界”，人人皆可参禅，人人皆有佛性。

　　惠能大师曾言，佛法在世间，不离世间觉。

　　我们希望通过报道，向世人展示一个真实的人间佛教，让当今这个越来越纷繁复杂的世界、让我们每个人的现实生活，能够从先贤的禅心中得益。我们亦相信，六祖和合儒释道、佛教中国化的创新精神，对今天的文化建设、民族复兴必将大有启迪；而世界文明今日所面临的种种挑战，同样需要禅的东方智慧。

　　明天，由省民族宗教事务委员会、省佛教协会、省宗教文化交流协会与云浮市政府、新兴县政府等单位联合举行的“纪念六祖惠能圆寂1300周年暨2013广东禅宗六祖文化节活动”将拉开帷幕，来自全国各地的高僧大德、文化学者将齐聚新兴，共话禅宗文化、共议禅都振兴。南方日报也会继续派出团队，对活动展开全方位报道，敬请关注。

　　撰文：南方日报记者范琛袁丁

　　通讯员黄云伍林光民黄德山

　　摄影：南方日报记者郭智军

　　（原标题：韶关：弘法宝林创南禅）